详情

　　在中国的地盘上，交易文静如并吞条源源而来的河，柔润着无数商东说念主的遐想与追求。明清时分恰是中邦交易史上的后光篇章，十大商帮的崛起，在历史上留住了不可消亡的钤记。

　　为了系统地总结中国明清时分十大商帮的盛衰，81岁的经济学家梁小民依旧笔耕不辍，在其新作《回望商帮》中，他不仅展现了商帮在传统社会中的崛起与发展，更深入剖析了他们濒临期间挑战时的应酬计谋，并探究其成败的根柢原因。这一知悉为当代交易发展提供了珍重的历史模仿。

　　本报记者王一

　　明清经济阐扬的中枢力量

　　念书周刊：从何时启动，您对商帮产生了敬爱？

　　梁小民：我对商帮的敬爱来自念书和我的乡情。我从小就可爱读历汗青，家中有不少庸俗的历史故事书，我就拿来半懂不懂地读，也就无声无息地爱上了历史。考大学时我想上历史系，却铸成大错进了经济系，不外对历史的敬爱一直未减。

　　我是山西太谷东说念主，我上的小学由明代凤山书院演变而来，于今仍然是当地名校。太谷也曾是清代晋商的茁壮之地。20世纪50年代初我在太谷时，晋商已经衰退了近五十年，但太谷依然有当年茁壮宽裕时的萍踪。

　　使我把历史、乡情与晋商计划起来的是历史演义《白银谷》，它是山西作者成一先生在十余年征询晋商的基础上写成的，不错被看作是了解晋商的“信使”。这勾起了我儿时念书的好意思好回忆，也引起了我对晋商的横暴敬爱。

　　在这如故过中，我感到只是征询晋商是不够的，需要全面地了解中国的商帮，于是，我把征询边界拓展到世界，系统地进行了梳理。

　　念书周刊：不错说《回望商帮》的书写，源于您的一种“情结”吗？

　　梁小民：天然有我的情结在里面，但更首要的是，征询商帮有着相称实践的敬爱。

　　当先，在明清经济史，尤其是交易史之中，商帮有很首要的地位。商帮史中包含经济、政事轨制，还有社会习气等许多内容，是征询明清史所需要的。其次，商帮充分地响应了传统文化。传统文化不单是是“四书五经”或者一些相比高尚的敬爱敬爱，而渗透于活命的各个方面，商帮的得胜和衰退齐离不开传统文化。通过了解商帮，不错进一步明确中国文化优秀的传统念念意料底是什么，又该若何袭取。同期也不祥看到传统文化的舛错在什么方位，要若何克服，进而赶上期间的潮水。第三，商帮的交易伦理不雅、预备计谋、企业贬责按序等齐是曲常有机灵的，把商帮的预备训导总结出来，对当代企业家也很挑升念念。

　　念书周刊：您在书中也提到了，商帮如斯首要，但咱们对商帮的征询还远远不够，这是为什么？

　　梁小民：确凿如斯，咱们的征询以至还不如一些日本学者。比如，藤井宏先生作于20世纪50年代的《新安商东说念主的征询》，于今仍是徽商征询中的经典。

　　咱们齐知说念，明清两代的经济终点阐扬，但昔日的历史征询却忽略了一个问题，咱们通常只见商品贸易茁壮的盛况，却看不到激动交易的东说念主。因为中国历史上“重农轻商”，交易和商东说念主难以参加正史，历史学家也就莫得花大肆气去征询这些，实质上这些商东说念主才真恰是明清时分商品经济阐扬的中枢力量，使中国的商品经济达到了一个新的岑岭。

　　此外，征询商帮的东说念主一般齐是历史学家，其他学者，如经济学家、政事学家、社会学家、民俗学家等加入得很少，这么就很难全方向多角度地征询商帮。还不得不提的是，诚然计划商帮的学术著述不少，文艺作品也不少，但供公共阅读的庸俗著述少。可见，商帮的征询还任重而说念远。

　　商帮只可酿成于明清两代

　　念书周刊：跟着世界交易行动兴旺茁壮，商帮一词又流行起来。许多新一代的企业家齐以新晋商、新粤商、新浙商等自居，若是请您给商帮下个界说，您会若何总结？

　　梁小民：马虎地说，商帮是明清两代，以地域为纽带酿成的一种交易定约。

　　念书周刊：商帮为什么是在明清两代出现的？

　　梁小民：商帮的酿成天然与商品经济和交易行动的阐扬相干。莫得阐扬的交易，不可能酿成商帮；但仅有阐扬的交易也不一定能酿成商帮。比如宋代的交易非常阐扬，但并莫得酿成商帮。世界许多国度历史上交易也非常阐扬，以至普及了明清期间的中国，但也莫得酿成中国这么的商帮。这阐发，商帮的酿成，除了阐扬的交易除外，还需要其他零散的历史要求。

　　当先，明清两代是中国历史上疆域普遍的大一统期间。巨大的中央政府终端着普遍河山，交通阐扬且社会基本冷静，酿成了联合的国内市集。这就为交易的发展、商帮的酿成创造了要求。

　　其次，商帮的酿成还与明清两代的政事轨制密切相干。从秦启动的中央集权轨制，在明清两代达到了顶峰。与这种政事轨制相符合的鉴定形态是“表儒里法”的儒家文化。这种轨制对商东说念主和交易行动的魄力，恰是商帮酿成的要求。

　　临了是全球经济形态的变化。1492年哥伦布发现新大陆是全球一体化的起始。欧洲国度对中国瓷器、茶叶和丝绸过火他商品的需求，以及中国对外洋白银的需求，使中国不得不卷入全球化的进度之中，何况那时中国还成为东亚贸易的中心。但政府不肯与洋东说念主打交说念，也不想从事对外贸易行动，这就催生了从事对外贸易的粤商的酿成。闽商则是政府抵拒对外贸易与全球化的效果。对外贸易对国内其他商帮的发展也有不同程度的影响。只是从国内交易发展来宗旨商帮是不够的，还必须酌量到那时全球的布景。这是昔日许多东说念主所残暴的。

　　念书周刊：五百年前，莫得阐扬的互联网和绵薄的交通，商帮却能将生意作念得申明鹊起，他们的得胜窍门是什么？

　　梁小民：就以晋商为例往复应这个问题，明清两代的晋商以其特有的预备计谋和交易机灵在中邦交易史上占据了首要隘位，说是“寰宇等一商帮”也不为过。

　　晋商在清嘉庆、说念光年间终端了股份制，这种轨制将出资者的本钱当作“银股”，预备者的做事和妙技当作“身股”，终端了悉数权与预备权的区分，促进了企业的快速发展。“身股”将职工的做事和妙技当作股份，参与企业的利润分成，有用激发了职工的职责积极性。在资金不实时，晋商也接管“贷金制”，即借别东说念主的钱做生意。随后发展为“一又伙制”，即多东说念主共同出资、共同预备、分享利益、共担风险，肖似于当代的联合制。

　　晋商还建立了一套完善的企业里面贬责轨制，包括用东说念主原则、激发机制和严格的财务轨制，确保了企业的高效运作。此外，晋商通过与政府官员建立精致关系，获取了预备上的便利和保护。这些齐是晋商得胜的保证。

　　处处可见传统文化的钤记

　　念书周刊：“中国商东说念主阶层为什么不行开脱对官场的依赖，而建立一支工业的或预备企业的孤独力量？”这是百年前的费正清之问。如今能否请您回应这个问题？

　　梁小民：当作一个商东说念主，你要得胜，唯有一条路不错走，即是官商麇集。在专制体制下，政府终端了一切资源，“普天之下，莫非王土”，政府有至高无上且不受任何制约的权柄。举个例子，清初康熙时，“皇商”范氏眷属的范毓馪为远征噶尔丹运粮，省俭军费600万两。正本运粮并不必商东说念主匡助，但范毓馥主动请缨，给政府帮了大忙，因此政府给以他对日贸易的特权。当年对日贸易利润极高，但莫得政府授权不得参与，范家便由此获益。

　　政府还不错纵容洗劫一切东说念主的财产与生命。商东说念主即使大富了，财产以至生命也莫得保障。这么他们就要出钱购买政府对他们进行保护，这与当代社会购买保障有点肖似。

　　此外，官员也需要官商麇集，即是钱权交往。正因为两边齐有需求，官商麇集之路才会成为许多商东说念主共同走的路。

　　念书周刊：传统社会不仅唯有专制轨制，其文化也浸透到每个东说念主的步履中，处处可见传统文化的钤记。传统社会的商东说念主天然也开脱不了传统文化，在商帮的发展中若何体现了传统文化？

　　梁小民：传统文化的首要内容是爱戴平素的社会范例。一个平素的社会需要老少有序、迤逦分层、下治服上。在一个艰苦完善企业轨制的社会中，这种范例对企业也终点首要，唯有督察了这种范例，企业才气平素运行。各个商帮的企业中齐酿成东家、掌柜、职工这么一种层级结构。掌柜听东家的，职工听掌柜的，各司其职，企业才气平素预备。这种范例恰是传统文化的中枢内容之一。正因为东说念主东说念主齐接管这种文化，这种范例才得以督察。

　　传统文化的另一个中枢内容是把“义”当作东说念主们步履的根柢原则。传统文化的“义利不雅”是要“正人喻于义”，其文化偶像则是靠“义”成为圣东说念主的关公。各商帮的商东说念主齐把关公当作“武财神”，恰是出于对“义”的防御。各个商帮的交易伦理是以“义”为基础的。

　　由此引出的“义”的另一个含义即是“诚信”。在企业里面处理东说念主与东说念主的关系时，以诚信为本，不仅有上对下的信任与古道，也有下对上的诚心。

　　对主顾讲诚信是真材实料，不必伪劣居品诈欺主顾。鲁商孟洛川的瑞蚨祥绸布店恰是靠这种诚信赢得了主顾，因而百余年不衰。龙游商预备珠宝，不诚信焉能活下去？更不必说晋商的票号（古代的金融机构），徽商的茶叶或者陕商的香烟了。

　　对客户的诚信是坚守公约，一诺令嫒。1900年义和团通顺时，多数达官贵东说念主随慈禧西逃，到山西时想把进款取出来，或把银票换成银子。各票号濒临挤兑风潮，千方百计筹措银子，坚守了他们对客户的甘愿。传统社会的商东说念主在交易行动中重公约，一朝订立，非论遭逢什么不测、繁难，齐要甘愿。说到作念到不仅说在理论上，也得落委果行动中。

　　念书周刊：这么的准则放到今天依然适用吧。

　　梁小民：反而是当今的许多企业，会有急功近利，只讲挣钱、不讲诚信的情况，你要把企业作念成大企业，必须要有一定的伦理说念德不雅念为基础。“穷则独善其身，达则兼济寰宇”，前一句是个东说念主说念德教学，后一句是个东说念主社会包袱。这两句话即是最高的说念德表率。许多商帮恰是用这种说念德表率来要求我方的，我深信这么的教学及表率，对今天的企业家来说仍然挑升念念。

　　少数东说念主自愿地走上转型之路

　　念书周刊：商帮的建立和发展依靠的是传统文化，但您在书中提到，传统文化也在一定程度上导致了商帮的衰退，具体体当今哪些方面？

　　梁小民：当先，细目要说的是，艰苦对轨制建立的青睐为商帮的衰退埋下了种子。一是大部分商帮仍然以东说念主治为中心。换句话说，即使有轨制，最终照旧大东家说了算。二是信任建立在伦理说念德之上，而莫得轨制保障。

　　清末民初，也即是19世纪末到20世纪初这个阶段，恰是中国社会转型的时分。当作一个商帮，何如不祥从旧期间的商东说念主转变为新时分的企业家？这就需要转型。

　　一是从昔日的交易本钱转向当代的产业本钱，封建社会的商帮只是行商，但到了当代社会，交易附属于工业，交易本钱理当转向产业本钱。晋商有莫得这个契机？有的，却没东说念主应用。晋商从交易本钱转向工业本钱最大的契机即是山西的煤。晋商那时竣工不错把作念金融赚来的钱转向投资煤矿，进而向工业转型。但他们合计票号好收货，根柢莫得看到世界上工业转换带来的变化。

　　二是诚然齐是金融机构，但票号和当代银行并不雷同。从票号转型为银行，晋商正本也有契机。洋务通顺给中国带来了当代银行体系，慈禧太后治下有中央银行，昔日叫户部银行，其后更名叫大清银行，也即是当今的中国银行。她也曾想把预备中央银行的权柄交给晋商，但晋商我方鉴定不要，他们根柢不知说念当代银行是什么东西，躲在我方的小城里无虑无忧，漠视当代金融业的变化。从他们身上，咱们不出丑到传统农耕文静带来的保守和阻滞——昔日从事农业坐蓐，春种秋收，相沿守旧就不错活下来，让他们缓缓丧失了创新鉴定。可在新的环境下，抱残守缺是要不得的，是以关于传统文化中的弱势要有澄澈的宗旨。

　　念书周刊：当传统社会拆伙时，有莫得哪些商帮是转型得胜的？

　　梁小民：宁波商帮、洞庭商帮和一部分粤商转变为了当代企业家。他们原来齐是传统商东说念主，但在烟土搏斗后参加上海，从当买办启动成为中国第一代企业家。

　　宁波是首要的互市港口，宁波东说念主的念念想本来就相比绽放，通过洋东说念主造就办的病院、学校，当地不少东说念主也会少许英文，不错完成基本的沟通。当外资企业涌入后，他们充任买办。在为外商服务的经过中，他们了解到世界变化的趋势、当代贸易的司法和习惯，也了解到了当代企业的贬责形势，从而改变了他们的价值不雅和步履形势，在中国传统式预备中融入了当代市集经济的理念，成为中国第一批民族工业的首创东说念主。

　　宁波商帮的商东说念主数目多，预备地域广，短少像晋商、徽商、粤商中那样极其敷裕又处于把持地位的巨商。宁波商东说念主耐久不依靠政府的权柄，自我远程、握住创新，这是他们得胜转型的首要原因。

　　若是咱们磨练上海近当代的交易发展，不难发现宁波商帮、洞庭商帮、广东粤商的孝顺，他们齐念念想绽放，因此成为上海交易版图最早的迷惑者和奠基东说念主。1950年之后，他们又从上海转向香港，成立了新的后光，直到今天还在激动着中国和世界经济的发展。到当今，宁波商帮依然是一个有组织的、非常齐备的商帮。

　　当绝大多数传统社会商东说念主毕命时欧洲杯体育，少数东说念主终端了转型。他们也便成为新期间中国经济的但愿。